▶💬GuemaraAnd this unattributed opinion in the mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Meir. As, if you say that this ru…
And this unattributed opinion in the mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Meir. As, if you say that this ruling is in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, that cannot be, since he holds that in every place one may rent a house to a gentile, including Eretz Yisrael.
§ The mishna teaches: And in every place, one may not rent a bathhouse to a gentile, as it is called by the name of the owner. The Gemara notes that it is taught in a baraita that Rabban Shimon ben Gamliel says: A person may not rent his bathhouse to a gentile, because it is called by the name of the owner, and this gentile uses it for performing prohibited labor on Shabbatot and on Festivals.
The Gemara asks: It is prohibited to rent one’s bathhouse to a gentile, but with regard to a Samaritan, what is the halakha? It can be inferred from the lack of mention of a Samaritan that it is permitted. The Gemara asks: Why not say that a Samaritan will perform work in the bathhouse during the intermediate days of a Festival? The Gemara answers: During the intermediate days of a Festival we too perform work and heat bathhouses.
The Gemara further infers: It is prohibited to rent one’s bathhouse to a gentile; but with regard to renting one’s field to a gentile, what is the halakha? Evidently, it is permitted. What is the reason for this? People know that a gentile sharecropper works for his tenancy, not for the Jewish owner. The Gemara asks: But if so, in the case of a bathhouse as well, why not say that the gentile sharecropper works for his tenancy, and therefore a Jew should be permitted to rent them to gentiles. The Gemara answers: People do not usually make this type of arrangement whereby a second party works as a sharecropper of a bathhouse. Consequently, it will be assumed that the gentile is a hired worker who is working for the Jew.
The Gemara cites a similar discussion. It is taught in a baraita that Rabbi Shimon ben Elazar says: A person may not rent his field to a Samaritan, since it is called by the name of the owner and this Samaritan will perform work in it during the intermediate days of a Festival. The Gemara infers: It is prohibited to rent one’s field to a Samaritan, but with regard to a gentile, what is the halakha? Evidently, it is permitted, as we say that the gentile sharecropper works for his tenancy and not for the Jewish owner. The Gemara asks: If that is so, in the case of a Samaritan as well, why not say that the sharecropper works for his tenancy?
▶🇫🇷Résumé en françaisEt cette opinion sans attribution dans la mishna est conforme à l’opinion de Rabbi Meir. Car, si tu disais que cette déc…
Et cette opinion sans attribution dans la mishna est conforme à l’opinion de Rabbi Meir. Car, si tu disais que cette décision est conforme à l’opinion de Rabbi Yosei, cela ne peut être, puisqu’il soutient que dans tout lieu on peut louer une maison à un gentil, y compris en Eretz Yisrael.
§ La mishna enseigne : Et dans tout lieu, on ne peut pas louer un bain public à un gentil, car il est appelé au nom du propriétaire. La Guemara note qu’il est enseigné dans une baraita que Rabban Shimon ben Gamliel dit : Une personne ne peut pas louer son bain public à un gentil, parce qu’il est appelé au nom du propriétaire, et ce gentil l’utilise pour accomplir un travail interdit pendant les Shabbatot et pendant les Fêtes.
La Guemara demande : Il est interdit de louer son bain public à un gentil, mais en ce qui concerne un Samaritain, quelle est la halakha ? On peut déduire de l’absence de mention d’un Samaritain que c’est permis. La Guemara demande : Pourquoi ne pas dire qu’un Samaritain accomplira un travail dans le bain public pendant les jours intermédiaires d’une Fête ? La Guemara répond : Pendant les jours intermédiaires d’une Fête, nous aussi nous accomplissons un travail et nous chauffons les bains publics.
La Guemara déduit en outre : Il est interdit de louer son bain public à un gentil ; mais en ce qui concerne la location de son champ à un gentil, quelle est la halakha ? De toute évidence, c’est permis. Quelle est la raison de cela ? Les gens savent qu’un métayer gentil travaille pour son bail, et non pour le propriétaire juif. La Guemara demande : Mais si c’est le cas, dans le cas d’un bain public également, pourquoi ne pas dire que le métayer gentil travaille pour son bail, et donc qu’un Juif devrait être autorisé à les louer à des gentils ? La Guemara répond : Les gens ne font généralement pas ce type d’arrangement où une seconde partie travaille comme métayer d’un bain public. Par conséquent, on supposera que le gentil est un ouvrier salarié qui travaille pour le Juif.
La Guemara cite une discussion similaire. Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Shimon ben Elazar dit : Une personne ne peut pas louer son champ à un Samaritain, puisqu’il est appelé au nom du propriétaire et ce Samaritain accomplira un travail dans celui-ci pendant les jours intermédiaires d’une Fête. La Guemara déduit : Il est interdit de louer son champ à un Samaritain, mais en ce qui concerne un gentil, quelle est la halakha ? De toute évidence, c’est permis, comme nous disons que le métayer gentil travaille pour son bail et non pour le propriétaire juif. La Guemara demande : Si c’est le cas, dans le cas d’un Samaritain également, pourquoi ne pas dire que le métayer travaille pour son bail ?
▶✝️Réponse ScripturaLa règle sur la location d’un bain public ou d’un champ à un non-Juif ou à un Samaritain s’enracine dans le commandement…
La règle sur la location d’un bain public ou d’un champ à un non-Juif ou à un Samaritain s’enracine dans le commandement du sabbat, qui étend la vigilance du maître de maison au travail de « l’étranger qui est dans tes portes » (Exode 20:10 ; Deutéronome 5:14). Le motif « appelé au nom du propriétaire » rejoint l’exigence de ne pas profaner le saint nom de Dieu, afin que son peuple soit reconnu comme mis à part (Lévitique 22:32 ; Deutéronome 28:10). L’Évangile, sans abolir cet appel à la sanctification du temps, confesse que le repos véritable est accompli en Christ, « maître du sabbat » (Matthieu 12:8).
Sans Jésus, vous êtes perdu. Mais Christ est mort pour vos péchés et il est ressuscité : recevez-le avant qu'il ne soit trop tard. « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras sauvé. » — Romains 10:9